雨是水，也是尘。每一滴都包裹着一粒形状各异的尘。大大小小。在半空，乱风将这滴和那滴吹到一起，旋即，又吹散了。像舞蹈，像游戏。雨的宿命是回归茫茫大海。终将消失。或在平静的海面上，或在起伏的波浪旁。

只为了证明一片雨声和涟漪。

 

 

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尘是尘，水是水。

从此纯粹，从此结束，从此开始。

 

最近看新闻总觉得哪里该打仗了。不知道是哪里。

 

“我们读书，总是从一个最高境界来欣赏和品评。我们用绳子，总是从最薄弱的一段来断定绳子的质量。坐冷板凳的书呆子，待人不妨像读书般读；政治家或企业家等也许得把人当作绳子使用”-----杨绛《我们仨》

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或许有人会说“书呆子”的待人是积极的正面的，而“政治家或企业家”则是功利的怀疑的。或许也有人会说前者是天真的过时的，而后者才是理智的适应现实的。联想到前几个月有朋友询问该不该出国，该多大出国的问题。一路走来，“短板理论”和“素质教育”，“知识填鸭”和“创造性思维”，真的很难说哪一种才是最正确的方法。

 

只能拿青春不断地尝试。

引用

起与灭 2005.6.24

 

To see a World in a Grain of Sand

And a Heaven in a Wild Flower,

Hold Infinity in the palm of your hand

And Eternity in an hour.

------------Auguries of Innocence, By William Blake

 

一沙一世界

一花一天国

双手握无限

刹那如永恒

------------《天真的预言》，威廉 · 布莱克

 

在很多书里都曾读到这篇著名的诗。当时只理解到其中的诗意，纯粹诗的美。隐隐约约也曾感觉到一些禅意，却太能理解。一粒沙，一朵花和这藏着无穷奥秘的天地是有什么样的联系？伟大怎么可能藏在卑微中？

东郭子问庄子：道在什么地方？
庄子说：到处都是。
东郭子说：我怎么没感觉，你具体说说。
庄子说：比如在蚂蚁里。
东郭子糊涂了：汗，怎么这么低贱！
庄子说：比如在糠秕里。
东郭子：倒，那不是更低贱了？
庄子说：比如在工程垃圾里。
东郭子：晕死，越说越不象话了。
庄子说：我跟你说，其实在粪坑里。
东郭子吐白沫。

原文（东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不至。”东郭子曰：“
期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在绨（绞丝旁改禾字旁）
稗。”掖：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚也？”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。）

 

我们的世界是一个有等级的世界。你要说，道在太阳里，他可能会接受。然而自然本身是没有所谓的高低贵贱，一沙一花一天一地都是道的杰作。打破了高低贵贱，以自然的本体去理解世界，就会发现世界的多姿多彩。 物质如流水般变化，时而光彩夺目，时而收敛如晦。迷惑了人的眼目和心智。人们喜欢格物，喜欢分别，喜欢排序。人类缺乏的是安全感，思索着聚敛着，凭借自己的力量聚敛着物质的财富和精神的智慧，希望控制一切，好像如此就安全了。 然而孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。翻译过来就是：天赋才能，非关勤奋。找回心灵，二度人生。圣经说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 人还能拿什么换生命呢？

起与灭，西藏僧人的艺术寓言（参见图片）

生命起于奇妙，蕴藏着无限的智慧和超然。人类至今无法制造一个单细胞动物。
生命美轮美奂，繁华瑰丽。
生命脆弱，创造者也要带着口罩，轻轻一口气也可以让一切繁华灰飞烟灭。
生命却也低贱。诗篇146篇：他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。
创造于无，最后毁灭于无。
僧人铲起沙粒，五彩互相混合成为没有生命的灰色。

你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。

----------希伯来书

最后可以确定的是，物质的生命会消亡。然而灵魂能够进入永恒吗？超越时间空间双手握无限，刹那如永恒。

 

阿山随笔

现在的人觉得有德就会吃亏，其实古人看的比较明白，有德的人是吃小亏占大便宜。这个问题的关键在于有两点。

 

一是人对吃亏的承受能力。有些人的物质条件和精神素养对吃亏的承受能力比较低，所以碰到吃亏的事情就想方设法去避免，即便是牺牲自己的“德”。所以富兰克林说：口袋空空的人，腰挺不直。贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，个人认为前者比后两者难。

 

二是对德者得也这句话的信心。如果一个人并不相信德的力量，那么即便他口袋满满的，腰杆也还是不直。听说过人类养大的仙鹤会相信自己是人类，所以即便羽翼丰满也还是用两条腿走路，永远不会飞，因为它不相信自己能用翅膀飞。如果不相信腰杆能支撑起自己，那就等于没有腰杆。

 

第二种人比第一种人更可悲。

 

最后要说的是，德给一个人带来的幸福感要大于荣誉感，否则就容易从君子变成伪君子。这样的人是最可悲的，伪君子不如真小人。

庖丁曾曰：臣之所好者，道也；进乎技矣。可见技为下，道为上。然而生而知“道”者又有几人？既不能生而知之，若能以炼技之手段达到悟道之目的，窃以为未尝不可也。庖丁若无“所见无非牛者”的菜鸟三年，那十九年不磨刀也是永远不可能达到的目标。技是一个过程，然而却不能永远停留在这个过程里，总要完成并超越技的水平。神乎其技不如进乎技矣。

 

古人云：文以载道。文，本质上也是一种技，是形而下的，是器。锤炼文心是为了能载更大的道，如果只是为了器皿好看、华丽，则文以载道失去了意义。孔子说：君子不器。我窃以为是“君子不执著于器”的意思。技各有不同，道却是相通的。法门不同，道是永恒的。

1. “道”是一切。
2. “我”是“道”的一分子。
3. 我有意识，道亦有意识。至少有我的意识。
4. 辩论五个小时好累啊~手指僵了

1. 信息大爆炸带来的噪音与其带来的便利一样巨大，对信息的分、解、择、纳四项能力要求越来越高。从信息的海洋中找出智慧的珍珠会越来越难，而不是越来越容易。
2. 信息污染比信息噪音更危险。

关于梦

旅行前，有一梦，不解其意。

深陷泥潭
命若游丝
呼号挣扎
众人观睹
无人相救
拔身自起

试以“泽水困”解之。自戒谨慎。。。

澤水困 兌上坎下
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
彖曰：困，剛掩也。 險以說，困而不失其所，亨﹔其唯君子乎？ 貞大人吉，以剛中也。 有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤無水，困﹔君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不見。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
象曰：據于蒺藜，乘剛也。 入于其宮，不見其妻，不祥也。
九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
象曰：來徐徐，志在下也。 雖不當位，有與也。
九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲甈，曰動悔。 有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未當也。 動悔，有悔吉，行也。

关于生死

祸兮 福所倚，福兮 祸所伏。
生也 死之姻，死也 生之解。

'everything that has a begining has an end.'     ——  Agent Smith, ^^

1. 联合国教科文组织有研究发现，极度贫困的人口几乎都是文盲半文盲。识字后这些人多能自己摆脱贫困。
2. 朋友在车上跟我讲北京图书馆借阅书籍竟然要检查学历，甚至英文四级。震惊。希望不是真的。
3. 识字的本质是对文字信息的访问权，然而有访问权而没有数据库，那也根本起不了作用。图书馆就是数据库，为数据库人为地加高门槛让我十分费解。
4. 罗马人无论创造了多么壮丽的文明，在我眼中他们依然是野蛮人。因为他们干了两件事情，一，杀死了阿基米德。二，焚毁了伟大的亚历山大大图书馆。
5. 建立乡村学校的同时要建立乡村图书馆。不然是跛子走路。有书读和会读书同样重要，甚至比考上大学更重要。
6. 当每一个村子里都有一个图书馆，村民们农闲晒太阳的时候手里能拿着一本书，这才是中国前所未有的盛世。
7. 书籍是电视和网络所不能代替的。文字对信息的压缩效率超过任何多媒体方法。
8. 到大英博物馆看了秦代展。看了兵马俑。武将背是直的，文官背是驼的。
9. 兵马俑的发式很漂亮。

（这个兵跟小山有几分神似，说不定是亲戚）

1. 阴阳二爻，定性。
2. 每卦6爻，或代表始末，即6个发展阶段。或代表因子，即6个不同的变量。
3. 2的6次方，64卦，64种情景。